Rubén Barroso
Fraude (Acción)
30 marzo a las 20 horas
Dentro del ciclo: ¿Puede ser la indiferencia una liberación?
Comisariado: Marta Pol i Rigau
Fundació Espais
Pou Rodó 7-9. 17004 Girona
www.fundacioespais.com

Texto de Marta Pol Rigau

“Nada es bueno ni malo  por naturaleza, sino que somos las personas las que juzgamos por convención »” Timó

¿Qué es indiferencia? Etimológicamente la palabra significa “no hay diferencia”. Por tanto, ¿es concebible una filosofía de la indiferencia, en un mundo que tiende a homogeneizarlo todo y esta homogeneización nos conduce a olvidar la diferencia, cuándo sabemos que el mundo es una articulación de multiplicidad de diferencias?

¿Se puede ser indiferente a todo y a nada a la vez? Según Wiesel1 es un estado extraño e innatural en el cual las líneas entre luz y oscuridad, crueldad y compasión, corrección e incorrección se funden.

¿Se puede ver la indiferencia como estrategia para la supervivencia? La noción de la indiferencia —aunque de manera imprecisa— nos ha suscitado un interés filosófico, ya que puede tener diversas significaciones. Si la tomamos por el lado más superficial nos puede parecer un concepto que, por el desgaste al que ha sido sometida, ya no puede dar más de si.  Por otro lado, la indiferencia entendida como no-respuesta no nos interesa porque puede ser más cruel y  peligrosa que la ira y el odio. Josep Ramoneda2 dice: “En una sociedad en que el dinero es el criterio moral dominante, la ciudadanía sabe poco de riesgos. Y tiende a creer que las libertades le vienen dadas, sin que haga falta un esfuerzo suplementario. Sobre esta indiferencia han caído los conflictos generados por un proceso de globalización en direcciones múltiples.”

Esta paradoja puede provocar dos reacciones polarizadas, por un lado, fundamentar el miedo y, por otro lado, el desinterés. En cambio, si situamos la palabra indiferencia dentro de un marco más amplio y abstracto —próximo al escepticismo— donde la podemos confrontar con la realidad, esta actitud puede convertirse en un punto de irradiación de ideas con interesantes connotaciones filosóficas: un distanciamiento crítico y respetuoso que nos permite confrontar la percepción del mundo desde una actitud crítica. Por tanto, no nos interesa la indiferencia entendida como una alienación de los problemas de la realidad, sino, todo lo contrario, como una vía para propiciar una mirada desposeída/ desinteresada que nos permita llegar a ver las cosas con una cierta objetividad.

Entonces podemos analizar como se puede concebir hoy la idea de pre-juicio más allá de una perspectiva teórica o doctrinal de una determinada forma de pensar: las visiones utópicas y unilaterales que comportan creencias configuradas de acuerdo con unos intereses económicos de una minoría hasta el momento. Así, la pérdida de referentes en todos los niveles, como consecuencia de las mutaciones y de las inseguridades de ciertas fuerzas hegemónicas que no se resignan a perder el poder, y a través de su discurso político hacen que la opinión pública dirija su mirada hacia cuestiones terroristas, religiosas… para presentarlas como las grandes enemigas que se han de derrotar.

¿Nos posibilita la indiferencia llegar a un equilibrio con el entorno? Probablemente sí, si la entendemos como una acción desapasionada y no tendenciosa, es decir, como una vía para defender la libertad de expresión —el juicio fundamentado— para posibilitar que las formas de expresión totalizadoras —que se orientan hacia una identidad primordial como los conceptos de civilización, religiones…— no tengan el privilegio de someternos a una visión unidireccional de la realidad. Tal y como dice Wiesel3,  “nadie tiene derecho a exigir que sus ideas no pasen por el tamiz de la crítica” y nosotros añadiríamos que, siempre que esta crítica sea constructiva y positiva. Dado que nos permitirá la convivencia de diferentes culturas en un mundo más respetuoso más allá de las prioridades políticas y económicas.

Rubén Barroso en la acción Fraude plantea un acto relacionado con planteamiento de preguntas como: 
¿Es el fraude una postura coherente frente al aburrimiento?
¿Es el artista-fraude el rey del final de después del final del fin del arte?
¿Es el fraude la superación final de la trascendencia como justificación del valor de la obra?
¿Es la mentira un enigma intelectual?
¿De qué tiene que hablar el artista?
¿Es el fake el colmo de la elegancia?

La propuesta de Rubén Barroso consistirá en realizar tres acciones siguiendo el formato de mini cabaret para hablar de la máscara que enfrenta al artista para, de un lado, no caer en el aburrimiento que supone la superación de ser original y, por otro lado, poder seguir pensando que el artista continúa divirtiéndose haciendo lo que hace y eso hace posible su propia supervivencia. Pero pensando en sí mismo como un absoluto fake, al utilizar aquello falso y la distancia como la superación de la trascendencia y la actitud del artista, ya que este se siente en muchas ocasiones como el verdadero fake. Por este motivo al final quiere abrir un diálogo con el público como parte de la acción.
Marta Pol Rigau

Rubén Barroso Álvarez (Sevilla 1964)
Selección de los últimos trabajos de arte de acción: en 1999 presentó la instalación-performance hieux en el Instituto Andaluz de la Juventud de Córdoba y en el 2000 4 acciones en la Casa del Ciprés de Córdoba. El 2001 en Sevilla  Manifesto rosso 3 instalaciones/acción en Contenedores01; La construcción de las ciudades intervención / instalación urbana, en la Plaza Nueva; y,  la performance Noise republic. En el  2002 en Sevilla Ópera para electrodomésticos en  Contenedores_02; Garden vídeo / performance; y,  la intervención urbana La construcción de las ciudades / II  dentro de las jornadas de Arte público. En el 2003 Indian house – 2  instalación / performance en performa_03 (Festimad) Madrid); Mi vida como un indio instalación/performance  en Barcelona y Sevilla; y, High level orquesta/performance, Contenedores_03 Sevilla. En el 2004 La arquitectura de la performance en Sevilla; Me gustan los sonidos que producen los colores de mi niki  y muestra Blitz en Sevilla. En el 2006  Pocket ópera performance ópera-cabaret en la sala de exposiciones de  Santa Inés, Junta de Andalucía; Variaciones pop en el encuentro Chamalle X, Pontevedra; y, Manifiesto por una arquitectura accionista del cuerpo humano  en la Facultad de Ciencias de la Comunicación de Sevilla. En el 2006 Homenaje a los héroes en los Encuentros de acción, en el Cendeac de Murcia.

Respecto a los trabajos de acción presentados en diversos lugares hay que destacar: Indian house – I  performance / arte público presentada en el encuentro III “Per amor a l’art” a Palma de Mallorca y en Contenedores de Sevilla el  2001. Club [the art of living] cabaret performance en BIACS -Bienal de arte contemporáneo de Sevilla el 2004. Véndete – espacios de publicidad personal  proyecto de Arte público/performance enSevilla y Córdoba en el 2004/2005. Y Manifiesto caníbal 1999/2002  en eBent-II Festival Internacional de Performances de Barcelona, III Festival Internacional de Performances de Valencia;  Festival de Performances de Segovia; en “Edita” de  Huelva; en la Facultad de BBAA de Sevilla; Sala Endanza de Sevilla; Jerez de la Frontera; Alcalá de Guadaira y Madrid entre 1999 y 2002.

Información cedida por la organización